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ユダの福音書 |
思考するフレーム・視点 一つのものを見つめるとき、その内部にいると全体像が発見できません。
対立するものを見つめることによって、そのものの輪郭が浮かび上がってくるのです。キリスト教を、正統派と異端派（ユダの視点）から見ると
その思想が大きく浮かび上がってきます。またキリスト教の物語を仏教的・密教的視点で見ると、
両者の共通点が明らかになるのです。
| 埋蔵経・ユダの福音書 The Gospels of Judas |
チベット密教の祖師、パドマ・サンバヴァは廃仏の時代を見越して、
重要な経典を人里離れた地に埋めたそうです。
そして、その経典は必要な時代が来ると、この世に現れると言うのです。
そして西暦2000年をすぎた今このときに、エジプトの地からイエスの教えを書いた
「埋蔵経・ユダの福音書」が発掘されました。
そのパピルス写本は、１６００年の間、エジプトの砂漠で眠っていた。
１９７０年代に発見され、２００１年にようやく入手できたこの写本を解読して、
研究者たちは驚愕した。
これこそ初期キリスト教の時代以降、誰も眼にした事がなかった『幻の福音書』
−イエスの裏切り者、ユダの視点から語られた『ユダの福音書』だった。
そしてそこに書かれたユダは、悪役どころか英雄だった・・・・。
この福音書の存在は、以前から指摘されていました。
１９４５年、エジプト・ルクソール神殿から８０キロ離れたナグハマディで
２世紀ごろ書かれた冊子本（コデックス）が発見されました。
ナグハマディ文書は、グノーシス思想をふくんだ文書でした。
それまでのグノーシス思想の情報については、
対立した原始正統派キリスト教会によって語られた、勝者の物語りでした。
「異端反駁」の中でリヨンの司教、エイレナイオスは
『・・・彼らはこうした架空の歴史をでっち上げ《ユダの福音書》と呼んでいる。』
と述べていました。
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一部のグノーシス主義者は、イエスの復活を文字通り解釈するのは
「愚か者の信仰」だと主張した。
彼らの見解では、復活は過去に一度だけ起きた出来事ではなかった。
むしろ、それはイエスの存在を今も体験できることを象徴しているのだ。
大切なのは、ものを単に眼で見るのではなく、霊的に見ることである。
グノーシス主義で重要な意味を持つ天上の存在（アイオーン）、
ソフィアは男性神格のイエスと対になる女性神格である。
ソフィアとは、アイオーンや神格のうち、現世界に存在する神格を示す。
上位世界から転落して引き戻されたが、そのときに彼女の光の粒子がこの世界に、
そして人間の肉体の中に閉じ込められた。
グノーシス主義ではこれをソフィアまたは智慧と呼んでいる。
女神から生れ落ちたソフィアという概念を産み出したのは、
古代ギリシャの哲学者だった。
哲学（フィロ・ソフィー）という語を最初に用いたのはピタゴラスだが、
もともとこの言葉は「智慧への愛」を意味する。
グノーシスとは「知っている」と言うことを意味する。
では彼らは何を「知っている」のか？
救済にいたる秘密である。
人はイエス・キリストを信じたり、善行をすることによって救われるのではない。
そうではなく、真理を知ることで救われるのだ。
私たちが生きている世界の真実、神についての真実、特に人間についての真実だ。
伝統的なキリスト教は、私たちのこの世界は唯一絶対の神が創造した、素晴らしい世界だと教えている。
グノーシス主義の教えはそうではない。
この世界を創造した神は、かなり下級の劣位で、多くの場合無知な神なのだ。
地震・暴風雨・洪水・飢饉・旱魃、身近に起きている災難を見て
この世界は素晴らしい世界でないと断言するのだ。
この責任を神に負わせることは出来ない。
この世界は宇宙の大失敗の産物なのだから、
救済は、この世界と物質の牢獄から逃れる方法を学んだ人だけが得られるのだ。
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最高神は物質性も特性も持たない完全な霊性なので、この世界から完全に離れている。 これらの神々は捕まえた神性の輝きを閉じ込めておく場所として、 これらの人々は不死の魂を持ち、気まぐれで惨めな物質社会に一時的に閉じ込められている。 この真実を明らかにするために天から来た人が、イエス・キリストだ。 『ユダの福音書』の中でユダは「人間の霊は死ぬのですか？」とイエスに聞く。 ユダも神性の輝きを内に秘め、死後もと来た王国へと戻る一人だ。 ユダは１２という数字の外にいる。 |
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グノーシス思想を密かに伝承したマルセイユ・タロットは、 愚者が21段階の成長を遂げる旅を行います。 8番の正義は二元論的・不動明王です。 グノーシス思想を信じる人々は、このようにして現世に執着することなく、 |
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虎の皮のパンツをはいた異様な存在が、輪をかじっています。 私たちの世界はこの低いレベルの神が支配しているのです。 えっ・・再生したいですって？ でもこの世界は「ヤマ」という低位の神が創ったものなのです。 解脱とは最高の幸せを得る方法です。 |
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過ぎ越しの祭りの三日前、弟子たちが着席し感謝の祈りを捧げていると、
やってきたイエスが声を立てて笑う。
弟子たち「先生、感謝の祈りを捧げる私たちを笑うのですか?
正しきことを行っていたのですが。」イエス「あなた方のことを笑ったのではありません。
あなた方は自らの意思によってではなく、
あなた方の神をたたえるために、祈りを捧げているのです。」《注：生かされていることに対する感謝は、この世の低位の神に捧げる祈り。
グノーシスの叡智はこの世は低位の神が造ったものと考えている。
イエスは上位の神・世界から使わされた存在》弟子たち「先生あなたは・・・・私たちの神の子です。」
イエス「どうして、あなた方は私をわかっているというのですか？
本当のことを言いますが、いかなる世代でも、
私をわかるという人はいないでしょう。」
弟子たちは怒りを覚えた。
イエス「なぜあなた方は怒りを感じるのですか？
あなた方の内にいる神・・・完全なる人を取り出して私の眼前に立たせなさい。」弟子全員「私にはそれだけの勇気があります。」
口ではそういいながらも誰もイエスの前には立とうとしなかった。
そのときユダだけがイエスの前に立った。
しかし彼はイエスの眼をまっすぐに見る勇気は持たなかった。
ユダ「あなたが誰か、何処から来たのか私は知っています。
あなたは不滅の王国バルベーロー（あらゆるものの神聖なる母である）から来ました。」
「私にはあなたを遣わした方の名前を口にするだけの価値がありません。」イエス「来なさい。
いまだかって何人も眼にしたことのない秘密をお前に教えよう。
それは果てしなく広がる永遠の地だ。
そこには天使たちでさえ見たことがなく、あまりにも広大で、目に見えず、
いかなる心の思念によっても理解されず、いかなる名前でも呼ばれたことのない
『み国』がある。」
二人だけになるとイエスはユダにこう告げる。
イエス「お前はそこ（み国）に達することは出来るが、大いに嘆くことになるだろう。」
ユダ「そういったことについてあなたはいつ私に教えてくれるのですか？」
イエスは謎のごとく立ち去ってしまう。
翌朝、戻ってきたイエスは弟子たちの前に再び姿を現す。
そしてユダに向かって言う。
イエス「お前は真の私を包むこの肉体を犠牲とし、
すべての弟子たちを超える存在になるだろう。」弟子たち「今この地上の王国には存在しないが、私たちよりすぐれ、神聖なあの世代とは
何を意味しているのですか？」イエスは笑い出すとその秘密の場所と時に到達するのがいかに難しいか、詳しく語った。
イエス「死をまぬかれない生まれのものは、そこへはいけない。」
「あなた方が見た、生贄の牛は、あの祭壇の前であなた方に道を誤らせる人々なのです。」
「恥知らずにも、私の名において実らぬ木々を植える人々がいる。」
「あらゆるものの主であり、命じることのできる主が、
最後の日にその人々を裁くであろう。」
---------中略---------
時が過ぎ、ユダは自分の見た幻について質問する。
イエスは再び笑う
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イエスは自分を引き渡し犠牲となるようユダに求めているのだ。
そのわけは徐々に明らかになっていく。
イエスの地上における人としての生は、うわべだけのものに過ぎない。
その人間は内に存在する霊を、覆い隠す衣装のようなものである。
イエスは永遠なる存在であり、より高次の神の一部である。
人間とは異なる偉大な存在であり不滅なのだ・・・・・・・。
イエス「見なさい、前にも告げたように雲とその中の光、それを囲む星星を見なさい。
みなを導くあの星が、お前の星だ。」
こうしてユダは自分の特別な立場を確信する。
そして重大な瞬間がやってくる。
新約聖書の四福音書の記述にも劣らない、強烈で劇的な瞬間だ。
――ユダは眼を上げると明るく輝く雲を見つめ、その中へと入っていった。――
ユダの福音書を追え：ハーバート・クロスニー著
ユダの福音書：ロドルフ・カッセル他著(日経ナショナルジオグラフィック社)より抜粋
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浄土真宗の開祖・親鸞聖人の世話係だった唯円は、先生が人々に
「念仏すると嬉しくなるよ、極楽浄土は素晴らしいところだよ」
と説いているのを聞いていました。
しかし自分が念仏を唱えても、嬉しい心も起こらず、
死んでから行く浄土など、全然行きたくないと思っていたので、
あるとき恐る恐る先生にお伺いを立てたのです。
唯円：「え〜先生。先生の良いとおっしゃるお念仏なのですが、
唱えていてもどうしたわけでしょうか、嬉しい喜びの気持ちが沸いてこないのですが？
それに・・・楽しいはずの極楽浄土に、早く行こうとも思えないのですが・・・。
これは一体・・どうしたことでございましょう？」
親鸞：「唯円おまえもか！！実は私もそうなんだよ。行きたくないんだよ。」
唯円：「えぇ〜・・だって先生、浄土はいい所だって言ってるじゃないですか。」
親鸞：「よく考えてごらん。喜ぶべきことを、喜ばなくさせているのが煩悩なんだよ。
でも、だから私たちは煩悩に染まっている。
（洗脳されている）という証明になりはしないかね？」
「人は言い続けられると、そう思ってしまうんだよ。」
「宗教的価値観（死は成仏）と現世の価値観（死は忌み嫌うもの）はまったく反対のもので、
般若心経でも悟ったときには顛倒夢想になると言うじゃないか？」
親鸞はパラドクス（逆説的）表現の名手です。
歎異抄の第三条を見て見ましょう。
善人ですら極楽浄土へ行くことができるのだから、悪人が行けないわけはない。
私はそう思いますが、世の人は常に反対のことを言います。
『悪人ですら極楽へ行くことが出来る、まして善人が極楽へ行くのは当然だ。』
この説は本願他力の教えに反しているのです。
自ら善を励み、自分のつくった善によって往生しようとする人は、
おのれの善を誇って、阿弥陀仏にひたすらすがる心が欠けています。
自力の心を捨てて、もっぱら他力を信ずれば正真正銘の浄土へ行くことができます。
イエスは感謝を捧げている弟子たちを見て
「あなた方の神をたたえるために、祈りを捧げている。」と笑いました。
ここには善人になろうとしている１２使徒が浮かび上がってきます。
ところがグノーシス思想においては、この世を作った神は下級の神なのです。
人間は心の中にソフィー（智慧）を取り戻すことによってしか救われないのです。
仏教ではソフィー（智慧・如来・神性・光明）は全員に内在しているが、
煩悩をはずさないと気付かないと考えています。
グノーシス思想では一時的に霊（ソフィー）を与えられたものと、
永遠に与えられているものに別れます。
一部の人々だけに与えられていると考えています。
ここがグノーシスと仏教の違いです。
このような文章の書いてある『歎異抄』は、
浄土真宗三代目の蓮如上人によって禁書とされてしまいました。
パラドキシカル（逆説的）な宗教的確信の書いてある文章は誤解されがちです。
普通の意識レベルの人には理解することができないのです。
エイレナイオス司教の異端反駁もそのようにしてなされたのでしょう。
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世間虚仮・唯仏是真 |
摂政（今の総理大臣）聖徳太子はこのような言葉を残しています。
世間虚仮・唯物是真とは英語で、
The world is illusion, Buddha world is real.になります。
この世は仮想現実であり、仏陀（光の世界・浄土・み国）の世界こそ真実の世界である。
物質世界の頂点（総理大臣）に立った聖徳太子が、
現世否定のこのような深い精神性の言葉を残しているのです。
その精神的伝統を受け継ぐ日本人こそ、内在するソフィーを発見し、
これから迎える世界的危機に立ち向かえる民族なのではないでしょうか？
